Историки, археологи и филологи обсудили новые письменные источники, археологические находки и методы интерпретации древних текстов на научной конференции в Вышке. Центральным стал вопрос, как работать с древними текстами, не подменяя научный анализ произвольными трактовками. Исследователи показали, как современные методы позволяют уточнять и пересматривать представления о древней истории.

Институт классического Востока и античности факультета гуманитарных наук (ИКВИА) НИУ ВШЭ, отдел сравнительного изучения древних цивилизаций Института всеобщей истории РАН и Российская ассоциация антиковедов провели очередную научную конференцию «Историк и текст».

Открывая конференцию, декан Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ Феликс Ажимов подчеркнул, что диалог историков с текстами не ограничивается лингвистическим анализом: исследователи изучают контекст эпохи, не допуская подмены научной интерпретации произвольными трактовками.

Директор ИКВИА Денис Волков сообщил, что Вышка сохраняет приверженность стандартам международного исследовательского превосходства, а институт продолжает занимать лидирующие позиции в России по публикационной активности в ведущих международных журналах. Он отметил, что работы участников построены на эмпирических исследованиях, которые осложнены временной отдаленностью письменных и материальных источников, что формирует особенности создания нарративов о древней истории.

Руководитель Центра античной и восточной археологии ИКВИА, председатель Российской ассоциации антиковедов, член-корреспондент РАН Аскольд Иванчик сообщил, что ассоциация носит междисциплинарный характер и объединяет историков, археологов, лингвистов и филологов. Он поблагодарил руководство ФГН и университета за возможность провести конференцию на площадке Вышки и подчеркнул, что ассоциация продолжает работу в составе Международной федерации классических исследований.

Идея равенства в греческой культуре

Академик РАН, научный руководитель Института лингвистических исследований РАН (Санкт-Петербург) Николай Казанский представил доклад «У истоков идеи равенства в греческой культуре». Он отметил, что слова «равный» и «ровный» часто оказываются в одном семантическом поле, но не в греческом языке. В нем понятия «равенство», «равновеликий» включают и социально-философский контекст.

Так, раннегреческие композиты с корнем «исос» появились еще в эпической поэзии, имеются и женские варианты этого понятия. В микенский период (XV–XII вв. до н.э.) прилагательное «равный» также встречается в текстах и, возможно, имеет иные значения, помимо «равного», — например, «симметричный», «уравновешенный». В частности, речь может идти о симметричности корабля или соразмерности обеда. Есть и иные варианты интерпретации слов с корнем «исос», отражающих не реальное равенство, а его видимость: «выглядеть равным», но не быть таковым, а лишь казаться вследствие определенных обстоятельств.

Для определения истоков и ранней истории идеи равенства в греческой культуре существенно сохранение микенских контекстов и эпической традиции с обеими формами основ и с нулевой ступенью корня, подытожил Николай Казанский.

Почетная надпись из святилища

Аскольд Иванчик представил подготовленный совместно с Озханом Толгой (Университет Анкары, Турция) доклад «Новый источник по истории Северо-Западного Причерноморья: почетная надпись из святилища Аполлона Сминфейского». Он отметил, что первые свидетельства о святилище относятся к эллинистическому периоду (III–II вв. до н.э.), и вскоре оно стало частью полиса Александрии Троадской, ставшего главным городским центром Троады. Процессы романизации затронули и главное святилище — Сминфей, где были построены три комплекса терм. Там проводились важные игры, выявлен ряд постаментов для статуй их победителей, а также жрецов.

Одна из латинских надписей посвящена Буррикию Прокулу Корнелиану. Ее текст сохранился почти полностью и позволяет проследить его карьеру. Описание военной службы дает возможность достаточно точно датировать надпись и описанные в неи события, поскольку история подразделений римской армии, в которых он служил, хорошо известна. Часть службы проходила в Сирии, где он был куратором границы по Евфрату, а завершил он ее, командуя одним из кавалерийских подразделений — алой — в провинции Нижняя Мезия (территория современных Румынии и Болгарии) и одновременно отвечая за безопасность дунайской границы. Завершающий этап его карьеры приходится на последнее десятилетие I в. н.э.

Надпись упоминает два события этого периода службы: успешный поход против роксоланов и снятие осады с города Тиры, осажденного карпанами и мадранами. Эти события ранее не были известны по источникам, поэтому надпись проливает новый свет на историю Северо-Западного Причерноморья и придунайских провинций Римской империи, позволяя уточнить отдельные детали, подытожил Аскольд Иванчик.

Карты и картография

Заведующий кафедрой древних языков исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Александр Подосинов представил доклад «Сведения Страбона о картах и картографии». Он пояснил, что описание античной картографии крайне затруднено, поскольку сохранившиеся карты можно сосчитать по пальцам одной руки. Те карты, которые встречаются в отдельных рукописях, вероятно, относятся уже к Средневековью, когда переписывались труды античных авторов.

Поэтому особую роль приобретают литературные свидетельства. Так, известно упоминание о том, что спартанскому царю показывали карту, чтобы склонить его к войне с персами. Есть подтверждения существования карт в гимнасиях. В ряде источников говорится о картах, составленных Птолемеем, а также о картах мира с изображением завоеваний одного из императоров, вывешенных в одной из школ Галлии. Эти источники не описывают карты подробно, но позволяют понять, что они имели преимущественно пропагандистскую и учебную функцию, а их точность и практическая применимость были невелики.

Античный географ Страбон описывал карты Гиппарха и Эратосфена, а также методы переноса изображения с глобуса на плоскую карту. Он использовал термины «пинакограф» и «пинакография», относящиеся к создателям карт, однако они не получили широкого распространения. Страбон отмечал, что море определяет очертания суши и придает им форму, образуя заливы, открытые моря, проливы, полуострова и мысы. Это, по его мнению, позволяло формировать представления о материках, народностях и благоприятном расположении городов. Он также сравнивал отдельные местности с геометрическими фигурами и предметами — женской грудью, рогами, лентой, ножом, стремясь сделать текст более наглядным и запоминающимся.

По мнению докладчика, вопрос о том, пользовался ли Страбон реальными картами или лишь представлениями о географических объектах, остается открытым. Тем не менее можно считать, что он предвосхитил теорию ментальных карт, а также был знаком с практикой создания реальных карт.

Археологические исследования на Семибратнем городище

Два доклада были посвящены археологическим исследованиям на Семибратнем городище — древнем Лабрисе, которые проводятся Государственным историческим музеем и Государственным Эрмитажем и в которых с 2025 года участвуют археологи ИКВИА. Первый доклад представил старший научный сотрудник отдела археологических памятников Государственного исторического музея Денис Журавлев с соавторами, второй — старший научный сотрудник отдела античного мира Государственного Эрмитажа Дмитрий Чистов с соавторами. Докладчики подчеркнули большое значение городища для изучения истории Боспорского царства. Раскопки, проведенные за прошедшие с момента открытия памятника 150 лет, долгое время носили эпизодический характер, однако с 2024 года исследования ведутся регулярно.

Очертания городища были уточнены с помощью архивных аэрофотосъемок и современной съемки, позволившей определить реальные границы поселения и курганов. Также использовались данные геомагнитных разведок, частично проведенных немецкими специалистами, и планы прежних раскопок. Исследования показали, что городище разделено на овально-треугольную северную часть и трапециевидную южную, выявлены местонахождение рвов и стен, а также контуры сооружений во внутренней части поселения.

Начавшийся два года назад совместный проект ГИМ, Эрмитажа и Института истории материальной культуры РАН, к которому присоединилась НИУ ВШЭ, позволил выявить ряд значимых объектов: усадьбу за пределами города, комплекс зданий и, вероятно, агору внутри поселения, а также крупное общественное здание с тремя дворами и алтарями. Археологи полагают, что обнаружена именно агора, окруженная портиками с трех сторон, а данные геомагнитной разведки позволяют предположить наличие здания, похожего на одеон — сооружение для музыкальных представлений. Кроме того, были выявлены открытая улица и вымостка.

При исследованиях на двух участках обнаружено несколько дорических капителей, которые, вероятно, принадлежали крупному общественному зданию или храму. Такие находки крайне редки для Северного Причерноморья, одна из капителей уже представлена в экспозиции Эрмитажа.

Говорить о полной хронологии города пока рано, однако, вероятнее всего, он возник не позже V в. до н.э. При раскопках обнаружены тысячи фрагментов черепицы, что позволяет реконструировать конструкции сооружений и датировать их. Эти материалы сейчас изучаются в рамках специального проекта, реализуемого совместно с НИУ ВШЭ. Разнообразные находки — амфоры, клейма, керамика — свидетельствуют о существовании города с IV по I в. до н.э. Выявлены и отдельные сооружения и погребения римского времени. Проведенные исследования позволяют уточнить ряд вопросов истории Синдики и Боспорского царства.

Определение добродетели Платона

Заведующий Лабораторией комментирования античных текстов Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН Борис Никольский представил доклад «Процесс Евтифрона против отца и определение добродетели в „Евтифроне“ Платона».

Диалог «Евтифрон» начинается с пересказа Сократом его беседы с Евтифроном, который намеревался обвинить своего отца в убийстве и оценивал это намерение как благочестивое. Само дело, вероятно, было неоднозначным, а сам герой и его история могли быть вымышленными. У семьи Евтифрона была земля на острове Наксос, которую обрабатывал наемный рабочий. Однажды, напившись, он убил одного из рабов. Отец Евтифрона, отправив слугу в Афины за разъяснениями, связал убийцу, однако тот умер до возвращения посланца. Евтифрон решил обвинить отца в убийстве, будучи уверен в благочестивости своих действий, тогда как его родственники недоумевали, как можно преследовать отца, не убившего человека собственноручно и в любом случае наказавшего преступника. По мнению Евтифрона, близкие плохо понимали сущность благочестия. Это и стало отправной точкой диалога.

Сократ предложил собеседнику дать определение благочестия и неблагочестия, однако все предложенные формулировки оказались несостоятельными. В дальнейшем Сократ сам начинает рассуждать о благочестивом, показывая его связь со справедливостью.

Важно соотнести историю Евтифрона с поиском понимания благочестивого. Поначалу неясно, допускает ли сам Платон возможность дать его определение или лишь описывает бесплодность рассуждений. Однако затем становится очевидно, как отметил докладчик, что Платон считает ошибочными и действия, и ход мыслей Евтифрона, демонстрируя связь между теоретическим незнанием и неверным поступком. Это проявляется, в частности, в иронической реплике Сократа в ответ на уверенность Евтифрона в собственном понимании благочестия и в заключительных словах о неблаговидности преследования пожилого отца.

Знает ли автор диалога правильное определение благочестия или стремится лишь опровергнуть самоуверенного персонажа? Большинство исследователей склоняются ко второму варианту. Однако, по мнению докладчика, диалог последовательно движется от ошибочных определений к последнему, наиболее близкому к верному: благочестие как служение богам, содействующее им в их действиях. Кроме того, Сократ описывает справедливое государство и справедливость в душе человека, уподобляя ее гармоничному музыкальному тону. Эта гармония основана на ключевой для философии Платона идее блага. Именно ее правильное понимание, по его мысли, позволяет создать хорошо устроенное государство и воспитать благочестивую душу.

«Платон считает вредными мифы о раздорах и полезными те, что повествуют о гармонии и единстве. Любые конфликты и разногласия, по его мнению, противоречат благочестию, а боги должны поддерживать принцип дружбы и блага как единства. Незнание этой идеи он и считает причиной ошибочных поступков Евтифрона», — подытожил ученый.

Работа конференции продолжилась в тематических секциях.

Всего на мероприятии было представлено 69 докладов 76 участников из 10 городов России, а также Турции.